Смысл распятия Господа Иисуса Христа далеко не прост и не очевиден. Легко сказать, что это произошло потому-то, и точка. Но что же произошло на кресте и вслед за распятием? Христос неоднократно говорил, что именно ради этого момента Он пришёл в мир. Последний враг, древний враг, с которым сражается Христос, — это смерть. Всё, что существует, всё, что живёт, по убеждениям христиан и по опыту любой развитой религиозно-философской мысли, существует и живёт в силу своей причастности к Богу, своей взаимосвязи с Ним. Но когда человек совершает грех, он разрушает эту связь. И тогда Божественная жизнь перестаёт струиться в нём, перестаёт омывать сердце. Он начинает «задыхаться». /Человека, каким видит его Библия, можно сравнить с водолазом, работающим на дне моря. Вдруг, в результате неосторожного движения, шланг, по которому сверху поступает воздух, оказывается пережатым. Человек начинает умирать. Спасти его можно, только восстановив воздухообмен. Этот процесс подобен сути христианства. «Неосторожным движением», нарушившим связь между человеком и Богом, были первородный грех и все последующие грехи людей. Люди воздвигли преграду между собой и Богом, преграду не пространственную, а в своём сердце. Эту преграду требовалось убрать, чтобы люди были спасены и могли обрести бессмертие, следовало восстановить связь с Тем. Кто бессмертен, По слову апостол;! Павла, один только Бог бессмертен., Люди отпали от Бога, от жизни, их нужно было спасти, помочь им вновь найти Бога — не какого-то посредника, не пророка, не миссионера, не учителя, не ангела, а Самого Бога. Могли ли люди сами построить такую лестницу своих заслуг, своих добродетелей, по которой они, как по ступеням Вавилонской башни, поднялись бы до неба? Библия ясно говорит нет. И тогда, поскольку земля сама не может вознестись до неба, небо склоняется к земле. Тогда Бог пришёл к людям. Он пришёл для того, чтобы человеческая жизнь могла вливаться в жизнь Божественную, могла с ней сообщаться. И вот Христос вбирает в Себя всё, что есть в человеческой жизни, кроме греха: человеческое тело, человеческую душу, человеческую волю, человеческие взаимоотношения, чтобы согреть Собой человека и изменить его. Однако есть ещё одно свойство, неотделимое от понятия «человек». За эпохи, прошедшие со времени изгнания из рая, человек научился умирать. И этот опыт смерти Бог тоже решил взять в Себя. Тайну страданий Христа на Голгофе люди пытались объяснить по-разному. Одно из самых простых толкований состоит в том, что Христос принёс Себя в жертву вместо людей. Сын решил умилостивить Небесного Отца, чтобы тот ввиду безмерной жертвы, принесённой Сыном, простил всё человечество. Так считали многие средневековые богословы, нередко так говорят современные протестантские проповедники, подобные соображения встречаются даже у апостола Павла. В средневековом обществе тяжесть проступка измерялась тем, против кого он направлен. Например, за убийство крестьянина полагалось одно наказание, но если жертвой оказывался слуга князя, то убийцу ожидала более суровая кара. С подобной меркой в Средние века богословы подходили и к библейским событиям. Сам по себе проступок Адама, может быть, и невелик (подумаешь, яблоко взял!), но он был направлен против величайшего властителя — Бога. Ничтожно малая величина, умноженная на бесконечность, против которой она была направлена, сама стала бесконечной. Соответственно, чтобы оплатить этот бесконечный долг, была необходима бесконечно огромная жертва. Такую жертву человек принести не в состоянии, и поэтому за него долг выплачивает Сам Бог. Однако были и другие попытки объяснить тайну Голгофы. В одной из них — в некотором смысле более глубокой и довольно дерзкой — говорится о сатане как об обманувшемся обманщике. Христос уподобляется охотнику. Когда охотник желает поймать какого-нибудь зверя или рыбу, он рассыпает приманку или маскирует крючок наживкой. Зверь или рыба хватают то, что видят. По мысли некоторых средневековых православных богословов, Бог приходит на землю для того, чтобы разрушить царство сатаны, царство смерти. Что такое царство смерти? Смерть — это пустота, небытие, поэтому смерть нельзя просто прогнать. Её можно только заполнить изнутри. Р азрушение (жизни) нельзя преодолеть ничем иным, кроме созидания. Чтобы войти в эту пустоту и изнутри заполнить её, Бог принимает человеческий облик Сатана не узнал тайну Христа — тайну Сына Божия, ставшего человеком. Он считал Его просто праведником, святым, пророком и полагал, что, как любой сын Адама, Христос вполне законно подлежит смерти. И вот в ту минуту, когда силы смерти возликовали, радуясь, что им удалось победить Христа, и предвкушая встречу с очередной человеческой душой в аду, они встретились с силой Самого Бога. И эта Божественная сила, сошедши в ад, разрушает весь адский склеп. Ещё один образ — Христос как врач. Святой Василий Великий (Кесарийский) говорит, что Бог, прежде чем послать Сына Своего на землю, отпустил грехи всем людям; Христос же приходит для того, чтобы, подобно опытному врачу, связать воедино распавшуюся человеческую природу. Человек должен сам разрушить все преграды, которые отделяют его от Бога, т. е. должен научиться любви, а лю¬бовь — это очень опасный подвиг. В любви человек теряет самого себя. В некотором смысле всякая истинная любовь близка к самоубийству. Человек перестаёт жить для себя — он начинает жить для того, кого любит, иначе это не любовь. Борис Леонидович Пастернак писал об этом так: Жизнь ведь тоже только миг, Только растворенье Нас самих во всех других Как бы им в даренье. Господь говорил в своей проповеди по этому поводу, что нет большей любви, кроме как кто душу положит за друга своего. Однако в каждом человеке есть частица, не желающая выходить за свои пределы. Она не хочет умирать в любви, она предпочитает на всё смотреть с точки зрения собственной маленькой пользы. Именно с этой частицы и начинает умирать человеческая душа. Мог ли Бог просто удалить неким ангельским скальпелем эту раковую опухоль, гнездящуюся в человеческой душе? Нет, не мог, ведь Бог создал людей свободными, по образу Своему, и поэтому не стал бы Он искажать Собственный образ, по которому создал человека. Бог действует только изнутри, только через человека. Сын Предвечного Отца 2 тыс. лет назад стал Сыном Марии для того, чтобы здесь, в челове ческом мире, появилась хотя бы одна душа, способная сказать Богу: «Да, возьми меня, Я ничего Своего не хочу иметь, воля не Моя, но Твоя да будет». Но дальше начинается таинство обожения человеческой природы Иисуса Христа. Он с самого Своего рождения — Бог. Он располагает, с одной стороны, Божественным сознанием, Божественным Я, а с другой — человеческой душой, которая развивалась, как у всякого ребёнка, юноши, молодого человека. Естественно, в каждое живое существо Бог вложил боязнь смерти. Бог есть жизнь, Бог есть свет, Бог есть любовь. Каждой человеческой душе, любой живой душе вообще свойственно бояться того, что очевиднейшим образом не есть Бог. Смерть очевиднейшим образом не есть Бог. И человеческая душа Христа боится смерти: не трусит, а противится ей. Поэтому в Гефсиманском саду человеческая воля и душа Христа обращаются к Отцу со словами: «...душа Моя скорбит смертельно... если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26.38—39). В этот момент преступается последняя грань, которая могла отъединить человека от Бога, — опыт смерти. В результате смерть, подступая к жизни Христа, пробуя её раздробить и уничтожить, не находит в ней для себя никакого материала. Для людей это означает, что отныне смерть человека становится не более чем эпизодом его жизни. По¬скольку Христос нашёл путь выхода из смерти, то, если человек последует за Ним, образно говоря, «ухватится за Его одежды», Христос проведёт его через коридоры смерти, и смерть окажется не тупиком, а просто дверью. Именно поэтому апостолы говорят, что смерть Иисуса Христа есть важнейшее событие в их личной жизни. Есть и ещё один образ, объясняющий события Голгофы. Землю, где живут люди, можно уподобить оккупированной планете. Так получилось, что в мире небесном в некие времена часть небесных духовных сил отказа¬лась служить Творцу. С точки зрения людей, это можно понять. Любое существо, осознающее себя как личность, рано или поздно оказывается перед дилеммой: любить Бога больше, чем себя, или любить себя больше, чем Бога. Некогда и ангельский мир встал перед этим выбором. Большинство ангелов, как полагает и библейский, и церковный опыт, устояли в чистоте и устояли в Боге, но некоторая часть откололась. Среди них был ангел, созданный наиболее прекрасным, наи¬более мудрым, наиболее сильным. Он носил дивное имя — Светоносен, (Лю¬цифер, Денница) и был не просто одним из певцов славы Божией — ему Создатель вверил управление всей Вселенной. По христианским воззрениям, у каждого человека, каждого народа есть ангел-хранитель. Люцифер являлся ан¬гелом-хранителем всей земли, всего человеческого мира. Он был «князем земли», князем мира сего. Библия с первых же страниц ука¬зывает, что самые страшные события космической летописи происходят из-за человека. С точки зрения геологии человек не более чем плесень на по¬верхности планеты. С точки зрения бо¬гословия человек настолько важен, что именно из-за него вспыхнула война между Богом и Люцифером. Последний считал, что во вверенной ему Вселен¬ной люди должны служить тому, кто ею управляет, т. е. Люциферу. Через грехопадение человек впу¬стил в свой мир зло, и мир оказался отделён от Бога. Бог мог обращаться к людям, мог напоминать им о Своём существовании. Всю трагедию дохристианского мира можно выразить простой фразой: был Бог, и были люди, и они были порознь, и между ними была некая тонкая, невидимая, но очень прочная стена, не позволявшая человеческому сердцу по-настоящему соединиться с Богом, не позволявшая Богу навсегда остаться с людьми. И вот Христос явился в образе раба, как сын плотника. Бог таким образом приходит к людям, чтобы «изнутри» поднять восстание против Люцифера. Если внимательно читать Евангелие, то становится понятно, что Иисус Христос совсем не такой сентиментальный проповедник, каким может показаться. Христос — воин, и Он прямо говорит, что ведёт войну против врага, которого называет «князем мира сего». Библия открывает ещё одну удивительную тайну. С точки зрения традицион¬ного мифологического мышления ме¬сто обитания демонов — подземелье, предложить свою душу и тело для исцеления Христу как врачу, который в Себе и через Себя исцеляет природу человеческую, он сможет обрести свободу, которую принёс Христос, дар бессмертия, который Он в себе имел. Смысл Пришествия Христа в том, чтобы жизнь, которой живёт Бог, оказалась отныне доступна людям.